Depuis l’avènement du « tournant affectif », lorsque les sciences humaines et sociales ont porté une attention accrue à l’objectivation des émotions, les travaux sur l’intime ont acquis une nouvelle centralité. Classiquement associé aux affects et à l’entre-soi, aux domaines du privé, de la sexualité et du care, aux processus d’individuation et d’abstraction d’autrui (Giddens, 1992 ; Sennett, 1995), l’intime relève d’une diversité de dynamiques sociales et historiques qu’une littérature fleurissante a permis de mettre au jour (Jankowiak, 2008). En tant que catégorie analytique, l’intime permet d’interroger les visions dominantes et normatives du privé et du public, de comprendre comment elles se reproduisent, sont remises en question et/ou transgressées ; l’intime pouvant en ce sens être pensé comme un processus éminemment politique. Comme qualité de relations de proximité, l’intime permet d’interroger les rapports interindividuels, les relations à l’espace et les processus subjectifs et intersubjectifs de construction de ses bornes.

• 1 L’imaginaire du harem en est une illustration exemplaire, voir à ce propos Francez, 2017.

Au cours de ces trente dernières années, l’intérêt pour l’intime a également investi les études sur les mondes arabo-musulmans (Hoodfar, 1996 ; Joseph, 1999 ; Abu-Lughod, 2009). Plusieurs travaux ont mis en exergue les modalités historiques, sociales et culturelles à travers lesquelles s’élaborent les expressions et les pratiques de l’intime dans des contextes socio-politiques hétérogènes, essentiellement à partir de l’analyse du mariage et de la famille, de la sexualité, du genre et des sentiments amoureux. Une partie importante de ces travaux a permis de déconstruire les imaginaires occidentaux et les visions ethnocentriques à travers lesquels ces pratiques ont été longuement interprétées, ainsi que de prendre le contrepied d’un savoir scientifique, artistique et littéraire occidental imprégné d’exotisme1. Portant autant sur la dialectique entre genre et pouvoir, famille et État, que sur les formes quotidiennes de négociation et de redéfinition des normes et des valeurs qui déterminent les frontières entre licite et illicite, public et privé, ces études présentent l’intime comme un espace d’épanouissement, mais aussi de contrainte, voire de violence (Povinelli, 2006).

La rapidité et la radicalité des transformations politiques, économiques et sociales que les pays du Maghreb, du Golfe et du Moyen-Orient ont connu au cours de la dernière décennie permettent d’interroger les évolutions des rapports de ces sociétés à l’intime, une perspective dans laquelle ce numéro a la vocation de s’inscrire. Les révolutions arabes, les guerres au Yémen et en Syrie, les mouvements migratoires conséquents, mais aussi, plus actuellement, la chute financière au Liban et la crise sanitaire du Covid-19 ont orienté l’attention des chercheur·e·s vers les dynamiques de mobilisation, de coordination ou de résistance, et la façon dont celles-ci produisent des formes alternatives d’intimité. Ces évènements permettent, ainsi, de mettre au jour les manières dont se dessinent de nouvelles formes d’engagement, relevant notamment d’un besoin d’union ou de solidarité (Mirman, 2019).

Nous proposons dans ce numéro thématique d’étendre la réflexion sur la fabrique de l’intime en tant que processus collectif et interactionnel afin d’examiner les frictions, les ruptures et les tensions qui la traversent. En ce sens, nous invitons des contributions qui considèrent les dimensions de l’espace et du temps comme deux aspects déterminants de ces processus. Ces deux angles d’approche permettront de questionner les pratiques et les trajectoires individuelles dans et depuis le monde arabe et de saisir les transformations de l’intime sur des temps longs (Boris et Parreńas, 2010 ; Berrebi-Hoffmann et Saint-Martin, 2016 ; Mahdavi, 2016 ; Odasso, 2019). Là où les perspectives anthropologiques, sociologiques et politiques nous offrent un accès privilégié à la fabrique de l’intime par le vécu, les contributions des historien·ne·s sont également les bienvenues dans la mesure où elles offrent des mises en perspective indispensables pour raffiner la compréhension des modes de continuité ou de rupture qui accompagnent les changements sociaux dans les sociétés arabo-musulmanes. Sans prétention d’exhaustivité, les propositions pourront s’insérer dans trois axes principaux :

Territoires de l’intime et (in)visibilité

Les migrations pluri-territoriales, les réinstallations temporaires ou durables provoquées par les guerres, le durcissement des régimes autoritaires ou les crises économiques partagent une condition originaire de rupture. Pensons aux mouvements forcés de Syrien.ne.s depuis l’éclatement de la guerre. Leur installation pensée comme temporaire à la frontière turco-syrienne ou au Liban est devenue une permanence durable, dans des non-lieux d’attente où l’envie de l’ailleurs se mêle au rêve du retour et se confronte au jour le jour aux tensions sociales et économiques de ces nouveaux territoires habités (Agier, 2002 ; Doraï et Puig, 2012 ; Schielke, 2019 ; Biner et Biner, 2021). Ce genre de situations dessine des parcours de « reconstruction » dans l’espace et dans le temps, ainsi que des « mobilités virtuelles », et des formes particulières de présence/absence, comme contrepartie à certaines contraintes matérielles (Chachoua et De Gourcy, 2018). Nous proposons d’aborder ces phénomènes au prisme de la « territorialisation » qu’engendrent ces trajectoires à partir d’une focale sur l’intime. Pour employer les mots de Nicolas Puig, comment « un espace », que ce soit à l’échelle d’une ville, d’un camp, d’une habitation, ou encore d’une discussion en ligne, « devient-il intime » (Puig, 2012) ? Cet axe entend tout particulièrement insister sur la dialectique entre mobilité et intimité afin d’explorer les dynamiques des multiples passages entre des territoires « familiers » et « non-familiers », et vice-versa.

Ces questions pourront être abordées à travers l’étude des reconfigurations des relations intersubjectives, amicales, amoureuses, familiales ou communautaires en situation de mobilité. Si la solitude peut être une condition commune aux expériences de mobilité, elle engendre néanmoins de nouvelles formes de partage et de mise en commun, celles-ci étant facilitées, par exemple, par l’usage des outils numériques. Comment l’intime est-il produit par un travail de mise en images, en musique/son et à l’aide d’autres types d’expression dans des espaces physiques et virtuels ? Comment ce travail d’expression peut-il induire des formes de visibilisation volontaires ou involontaires (l’intimité devenant alors « extimité »), d’appropriation des espaces ou/et de nouvelles formes de contrôle, notamment par le numérique ?

Espaces et intimités domestiques

La récente pandémie du Covid-19 a propulsé l’espace domestique au cœur du débat public. Le foyer a fait l’objet d’une nouvelle attention médiatique et a remis les rapports de genre, de race, de classe et de génération au centre du débat. Même si des réflexions sont nées par l’initiative des chercheur·e·s menant des enquêtes au moment de la pandémie, encore peu de recherches systématiques ont pu être conduites dans les mondes arabo-musulmans. L’une des pistes qu’entre-ouvre la condition pandémique réside, à notre sens, en une exploration des rapports intersubjectifs et intergénérationnels, et de la façon dont ceux-ci (re)définissent l’espace domestique en continuité ou en rupture avec les dynamiques précédant la crise sanitaire.

Nous encourageons des contributions qui abordent, entre autres, les questions de concubinage, relations amoureuses non formalisées, relations quotidiennes au sein du foyer, rapports entre grands-parents et petits-enfants, rapports de domesticité et de subalternité, etc. (Meneley, 1996 ; Jansen, 1997 ; Ghannam, 2002 ; Breteau, 2019). Dans le contexte de proximité et de distance forcées induites par la pandémie et par les mesures de confinement, la sphère domestique réémerge comme le théâtre des rapports de genre, des modèles de féminité et de masculinité, mais aussi de violence et de tensions qui poussent à réinterroger le rapport au « connu », à la maladie, à la vie et à la mort. Quels impacts ces aspects ont-ils sur la structuration des rapports familiaux, amicaux, de voisinage, etc. ? Comment participent-ils aux processus de construction, déconstruction et reconstruction de l’intime ? Mettre la focale sur l’espace domestique ne signifie pas resserrer le regard sur un objet prétendument intime. Davantage qu’une borne spatiale et temporelle, le foyer peut servir de clé analytique pour éclairer la dialectique entre public et privé. Il ouvre également la réflexion sur des interactions intimes qui restent sous-explorées par rapport aux recherches portant sur les aspects institutionnels et normatifs du mariage et de la famille dans les mondes arabo-musulmans.

Relations d’enquête et réflexivité

D’ordre méthodologique, le troisième volet concerne la relation d’enquête et plus précisément les aspects réflexifs de la recherche sur les affects et l’intimité, ainsi que la construction de la confiance et de la légitimité du/de la chercheur·e. Les anthropologues et les sociologues ont longtemps attribué à l’intime un caractère presque anti-ethnographique, en particulier dans les sociétés arabo-musulmanes, au point de concentrer leurs définitions de ce domaine sur sa sacralité et l’importance de son inviolabilité (Dresch, 2000). De ce fait, on a considéré l’accès à l’intime comme gage de confiance ultime et, par-là, comme une preuve d’acceptation du/de la chercheur·e auprès des enquêté·e·s (Armanet, 2011 ; Caratini, 2012). Il ne fait donc pas de doute que les représentations de celui-ci/celle-ci conditionnent l’accès au terrain de l’intime. Considérées comme des données subsidiaires à la recherche, ces représentations peuvent néanmoins faire l’objet d’une réflexion méthodologique autour du partage d’expériences à un moment où les conditions mêmes d’accès aux terrains subissent une décélération ou des empêchements importants (terrains en conflit, pandémie, états policiers, etc.).

Tout comme le procédé d’enquête, l’intime est relationnel.  On peut alors se demander quels sont les ressorts permettant au/à la chercheur·e d’accéder à une « observation de l’intime » dans le monde arabo-musulman ? De quelle manière participe-t-il/elle à certaines formes d’intimité ? Les contributeur·ice·s, souhaitant interroger cet aspect pourront, se pencher sur les manières à travers lesquelles l’enquête de terrain peut produire des « espaces-temps » intimes spécifiques. La construction de la confiance entre informateur·ice·s et enquêteur·ice, en effet, mène à développer des zones de confort qui ne surgissent que par l’expérience même de terrain. Il s’agira d’étudier, par exemple, les ressorts méthodologiques de la recherche multi-située, ou encore des terrains en ligne. Les migrations contemporaines engendrant des situations d’enquête « éclatées », expérimenter la mobilité avec les enquêté·e·s peut donner lieu à des relations uniques dans lesquelles le partage d’une certaine intimité peut s’avérer crucial et parfois problématique, d’un point de vue de la légitimité du/de la chercheur·e et de sa démarche scientifique. Par ailleurs, en limitant les possibilités de mouvement, un évènement tel que la pandémie du Covid-19 a entraîné une véritable explosion de la webnographie. Cet axe invite donc à examiner les conditions d’accès aux données dès lors que celles-ci proviennent du web, ainsi qu’à saisir les enjeux de la confidentialité des données et leurs impacts potentiels sur les relations d’enquête.

En vertu même des possibilités qu’entrouvre l’exploration des méthodes variées d’enquête, ce numéro se veut enfin ouvert à des formes « alternatives » de restitution du savoir ethnographique. L’écriture n’est qu’une voie parmi d’autres de restitution de la parole des autres et d’expression de la complexité du vécu. Des projets d’écriture sous autres formes que l’article, comme la bande dessinée, le dessin ou la vidéo seront particulièrement salués dans le cadre de ce numéro, et pourront faire l’objet de discussions réflexives. En ce sens, l’intime gagne à être traité par des médiums capables, de par leurs vocations spécifiques, d’en saisir les aspects allusifs, évocateurs ou non dicibles.

Calendrier prévisionnel de publication

• Les propositions d’articles (de 350 à 500 mots) en français ou en anglais, accompagnées de plusieurs références bibliographiques et d’une courte biographie des auteur.es sont à envoyer sur le formulaire en ligne en cliquant sur ce lien, au plus tard le 1^er avril 2022.

• Un retour sera fait aux contributeur·ice·s au plus tard le 30 avril 2022. Les manuscrits seront à rédiger selon les normes de la revue, et sont attendus au plus tard le 1^er novembre 2022.

• Les évaluations des articles seront renvoyées aux auteur·e·s dans le courant du mois de février 2023.

• La publication du numéro est prévue pour juin 2023.

CALL FOR PAPERS: Intimacies under Tension, From and In the Arab-Muslim Worlds

Since the advent of the affective turn, when the humanities and social sciences began to pay increased attention to the objectification of emotions, studies on the “intimate” have increased exponentially. Classically associated with the affects and the self, the private sphere, sexuality and care, and with the processes of subjectivation and abstraction from the Other (Giddens, 1992; Sennett, 1977), intimacy is shaped by social and historical dynamics which have been explored by a flourishing academic literature (Jankowiak, 2008). As an analytical category, intimacy allows to question dominant and normative visions of the private and the public spheres, and to understand how they are reproduced, challenged, and/or transgressed. Intimacy can therefore be considered as a political process. As a quality of relatedness, intimacy sheds light on the way intersubjective relations take place, but also on how space is shaped by the subjective and intersubjective construction of its boundaries.

• 2 The hammam, in this regard, is one but of many examples – Francez, 2017.

Over the last thirty years, intimacy has also evolved into a central topic for scholars working on the Arab-Muslim worlds (Hoodfar, 1996; Joseph, 1999; Abu-Lughod, 2016). Several studies have addressed the historical, social and cultural processes of construction of intimacy through a focus on marriage, family, gender, sexuality and love. Part of their efforts has been to deconstruct the ethnocentric visions and to de-exoticize Western imaginaries towards those fields and practices2. Focusing on the dialectic between gender and power, family and the state, as well as on the daily strategies of negotiation and redefinition of the boundaries between licit and illicit, public and private, these studies present intimacy as a space of fulfilment, but also as a space of constraint, or even violence (Povinelli, 2006).

The political, economic, and social transformations that have rapidly and radically occurred during the last ten years in the Maghreb, the Gulf and the Middle East encourage scholars to interrogate the evolution of the relation that these societies entertain with intimacy. This volume aims at shedding new light on these transformations. The Arab revolutions, the wars in Yemen and Syria, the large migratory movements these and other events have provoked, but also the financial and economic crisis in Lebanon and the Covid-19 pandemic, have directed the attention of scholars towards the dynamics of mobilisation, coordination or resistance, and the ways they produce new forms of intimacy. Such unrest thus makes it possible to bring into light new forms of commitment, union and solidarity that emerge alongside with new social and economic needs (Mirman, 2019).

This special issue aims at expanding the reflection on intimacy as a collective and interactive process, by examining its underlying tensions and ruptures. We invite contributors to think particularly of space and time as two determining dimensions. People’s practices and trajectories that contribute to redefine intimacy over time can thus be observed, whether in or from the Arab worlds (Boris & Parreńas, 2010; Berrebi-Hoffmann & Saint-Martin, 2016; Mahdavi, 2016; Gouyon, 2018, Odasso, 2019). Although anthropological, sociological and political perspectives offer a privileged access to the making of intimacy through life experience, historians are also encouraged to contribute insofar as their work can offer important insights to the understanding of social change, in continuity or in rupture with the past of the Arab-Muslim societies. While being open to other themes, the proposals can be included in three main axes:

Territories of intimacy and (in)visibility

Pluri-territorial migrations, temporary and long-term resettlements induced by wars, the crackdown of authoritarian regimes or the economic crises share an original condition of rupture. Think, for example, about the forced movements of Syrians since the war outbreak. Their settlement, thought to be temporary, on the Turkish-Syrian border or in Lebanon, has become a lasting permanence in off spaces of waiting where their desire for elsewhere is mixed with the dream of return, and is confronted with the social and economic tensions of these new inhabited territories (Agier, 2002; Doraï & Puig, 2012; Schielke, 2020; Biner & Biner, 2021). Such situations drive people to draw new trajectories of “reconstruction” throughout space and time, as well as throughout “virtual mobilities”, and specific forms of presence/absence, as the counterpart to certain material constraints (Chachoua & De Gourcy, 2018). We suggest addressing these phenomena through the prism of the “territorialization” process generated by these trajectories, with a focus on intimacy. To use Nicolas Puig’s words, how does “a space”, whether on the scale of a city, a camp, a house, or even an online discussion, “become intimate” (Puig, 2012)? This axis intends to focus on the dialectic between mobility and intimacy in order to explore the dynamics which underline the multiple passages between “familiar” and “unfamiliar” territories, and vice versa.

The authors are invited to address these issues by thinking of the reconfiguration of intersubjective, friendships, family, amorous or community-related relationships in situations of mobility. If solitude can be a common condition to the experiences of mobility, it also generates new forms of sharing and pooling, which can be facilitated for instance by the use of digital tools. How is the intimate produced by images, sounds, or by other types of online and offline expressions ? How can these forms of expression induce voluntary or involuntary processes of visibilisation (intimacy then becoming “extimacy”), of appropriation of the space and/or new forms of control ?

Spaces and domestic intimacies

The recent Covid-19 pandemic has propelled the domestic space at the core of public debates. The household has received new media attention and has brought gender, race, class, and generational relations back into focus. Even if some reflections were initiated by researchers conducting surveys at the time of the pandemic, little systematic research has been conducted in the Arab-Muslim worlds. One of the avenues opened up by the pandemic condition lies, in our sense, in an exploration of intersubjective and intergenerational relations, and the way they (re)define the domestic space in continuity or in rupture with the pre-pandemic domestic dynamics.

We encourage contributions to address, among other things, issues such as concubinage, non-formalised romantic relationships, daily interactions within the household, grandparents and grandchildren’s relationships, as well as relationships of domesticity, subalternity, and care, etc. (Meneley, 1996; Jansen, 1997; Ghannam, 2002; Breteau, 2019). In the context of forced proximity and distance induced by the pandemic and lockdowns, the domestic sphere re-emerges as the theatre of gender relations, models of femininity and masculinity, but also of violence and tensions that push to re-interrogate the relationship to what is “known”, but also to disease, life and death. What impact do these aspects have on the structuring of family, friendship and neighborhood relationships? How do they participate in the processes of construction, deconstruction and reconstruction of intimacy? Focusing on the domestic space is not narrowing the gaze on a supposedly intimate object. More than a spatial and temporal boundary, the household can serve as an analytical tool to shed light on the dialectic between public and private. It also enables reflection on intimate interactions that remain under-explored in comparison to researches on the institutional and normative aspects of marriage and family in the Arab-Muslim worlds.

Fieldwork relations and reflexivity

Of a methodological order, the third axis concerns fieldwork relationships, and more precisely the reflexive aspects which emerge from researching on affects and intimacy, as well as from the construction of the researcher’s trust and legitimacy. Anthropologists and sociologists have long attributed an almost anti-ethnographic character to intimacy, especially in Arab-Muslim societies, to the point of focusing on its sacredness and the importance of its inviolability (Dresch, 2000). As a result, having access to intimacy has been considered as a sign of ultimate trust and of the researcher’s acceptance by the informants (Armanet, 2011; Caratini, 2012). The researcher’s representations influence undoubtedly his/her access to the field of intimacy. Albeit treated as subsidiary data for the research, these representations can nonetheless be the object of a methodological reflection about the sharing of experiences, especially at a time when the very conditions of access to the field are undergoing a deceleration and important impediments (conflicts, pandemic, police states, etc.).

As much as ethnographic fieldwork, intimacy is relational. We can therefore ask what enables researchers to get access to intimacy in the multiple contexts of the Arab-Muslim worlds. In what way does s·he participate in certain forms of intimacy? The trust-building process which takes place between informants and researchers leads them to develop reciprocal comfort zones which are revealed by field experience itself. The contributors who wish to question this aspect are invited to examine how fieldwork can produce specific intimate “space-times”. They are invited, for example, to focus on the methodological strengths of multi-site research, or online fieldwork. As fragmented fieldworks are increasing due to people’s condition of migration and mobility, sharing it and creating a certain degree of intimacy can become crucial. These situations can also be problematic as they potentially affect the researcher’s legitimacy and his/her scientific approach. By limiting people’s movements, an event such as the Covid-19 pandemic has led to an explosion of webnography. This axis therefore invites contributors to examine the conditions of access and collect of data issued from the web, and to think of how confidentiality can potentially impact field relationships.

By encouraging the exploration of new methods of field research, this issue is also opening up to “alternative” forms of ethnographic restitution. Writing is but one of many ways of giving back others’ words and offering an insight into the complexity of lived experience. Other formats than the article, such as comic strips, drawings or videos, will therefore be welcomed to enrich this issue, and could be the occasion of reflexive discussions. Intimacy gains in fact to be treated by mediums that help, by their specific vocations, to seize its allusive, evocative or unutterable aspects.

Calendar

• 350-to-500-words abstracts in French or English, including bibliographical references and a short biography must be sent no later than April 1^st 2022 on this link

• The coordinators will provide an answer by April 30^th 2022, and full articles, written by following the journal’s publishing norms, must be sent before November 1^st 2022

• Reviewers’ assessments will be forward to contributors in February 2023.

• This special issue of L’Année du Maghreb is scheduled for June 2023

Bibliographie

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Tissot Sylvie (dir.), 2014, « Les espaces de l’entre-soi », Actes de la recherche en sciences sociales, n° 2, 204, p. 4-9.Haut de page

Notes

1 L’imaginaire du harem en est une illustration exemplaire, voir à ce propos Francez, 2017.

2 The hammam, in this regard, is one but of many examples – Francez, 2017.

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