Identité nationale et islam en Indonésie et Malaisie

Aujourd’hui, en Asie du Sud-Est, se pose la question de l’identité nationale, du fait de la richesse des cultures et de la diversité des ethnies vivant dans la région. Ces circonstances ont créé une réelle difficulté pour fusionner ces peuples après leur indépendance respective. Ainsi, comment l’islam a-t-il participé, ou non, à l’unification de l’Indonésie et de la Malaisie, deux pays possédant une population à majorité musulmane? Comment cela a-t-il influencé la politique culturelle de ces pays?

Vue de Jakarta
© Anaïs Dolz
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Le Coran dit Qarmate

Le Coran dit Qarmate est aujourd’hui dispersé dans plusieurs collections européennes et américaines. Son format remarquable, la maitrise de l’art de la calligraphie et du décor font de lui un manuscrit d’exception. Il a probablement été exécuté en Asie Centrale au V-VIème/XI-XIIème siècle et se compose de trente volumes, chacun contenant environ soixante-quinze folios. De format rectangulaire vertical, il mesure environ 340×240 mm. Ce Coran est écrit en « Nouveau style », à l’encre noire sur papier, et contient quatre lignes de texte par folio. Ce style d’écriture a été fréquemment utilisé dans la région du Khorasan au IXème siècle pour orner des céramiques et des plats qui comportent des textes profanes. L’identification textuelle révèle que tous les folios conservés proviennent de la cinquième et la sixième sourate du Coran. 

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L’islamisation des sociétés des premiers siècles de l’islam à travers l’étude des pierres tombales.

Pierre tombale de ‘Abd al-Raḥmān ibn Ḫayr al-Ḥaǧrī, Égypte, VIIe siècle.
Calcaire sculpté.
Inscription en coufique primitif.
Museum of Islamic art, Le Caire, Égypte. 
n°d’inventaire MIA no. 1508/20  

Au nom de Dieu,le Clément, le
Miséricordieux.
Cette tombe appartient à ‘Abd
al-Raḥmān ibn Ḫayr al-Ḥaǧrī.
Pardonne-lui, ô Dieu, et donne lui accès [au
paradis] par ta miséricorde, et laisse nous y
entrer avec lui.
Demandez pardon pour lui à chaque lecture
de cette inscription et dîtes Amen.
Cette inscription fut écrite en Jumāda II
de l’année 31 [janvier ou février 652].

L’étude du processus d’islamisation des sociétés des premiers temps de l’islam au lendemain des conquêtes se révèle être un travail difficile pour l’historien. Comprendre le processus par lequel s’est opérée la « transition des sociétés pré-islamiques vers l’Islam » et la manière dont s’est forgée la dynamique identitaire de la société islamique -ainsi que ses limites- est rendu ardu par la question des sources textuelles, tardives au regard de l’époque concernée. Étudier l’Islam des premiers temps, ne peut se faire sans une extrême vigilance à l’égard des sources musulmanes, à savoir des récits retraçant les origines d’un empire dans lequel les normes sociales, religieuses et juridiques islamiques sont héritées d’un terreau socio-culturel mixte. Religion d’empire, l’islam -ou les islams- pratiqué(s) par les peuples musulmans des IXème et Xème siècles diffère(nt) de celui des musulmans des trois premiers siècles de l’hégire dont la pratique et la spiritualité furent imprégnées des judaïsmes, christianismes, zoroastrismes et autres croyances orientales de l’Antiquité tardive. La religion musulmane serait de fait, d’après certains historiens tels que Crone, Cook ou encore Wansbrough, le produit d’un syncrétisme d’éléments judaïques et chrétiens dont l’héritage antique fut blanchi par les sources arabes dans le but de cristalliser le message divin transmis aux différents prophètes et de mieux renforcer le statut d’exception de l’islam. Dans la société primitive musulmane qui était de fait une société de conquêtes unissant des peuples de différents héritages antiques, il est clair que la conception de l’identité islamique différait de celle présentée par les sources écrites médiévales. 

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[Carte interactive] Sur les pas d’un sultan ottoman

© Facsimilefinder

L’été 1534, les troupes du sultan Soliman le Magnifique quittent Constantinople pour conquérir Bagdad, Tabriz et Alep. Le peintre Matrakçı Nasuh a décrit son voyage de deux ans dans les moindres détails. Facsimilefinder en a fait une carte interactive !

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[Vidéo] Seul au musée | Museum für Islamische Kunst avec Stefan Weber (vost anglais)

Une visite exclusive des points forts du Musée d’art islamique à Berlin avec le directeur Stefan Weber.
Venez découvrir la façade murale du château du désert Mschatta de Jordanie, le dôme du palais de l’Alhambra de Grenade, une niche de Damas et bien sûr la salle d’Alep de renommée mondiale.

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[Video] Art in Peril: The Case of the Negarestan Museum and its Collection of 18th and 19th century Iranian Art

Art in Peril: The Case of the Negarestan Museum and its Collection of 18th and 19th century Iranian Art

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13 visites virtuelles de musées et monuments historiques depuis chez soi (pour voir des arts de l’Islam évidemment) !

En cette période de confinement, vous regrettez de ne pouvoir flâner dans les couloirs d’un musée ? L’APAMi vous propose treize visites virtuelles de musées pour continuer vos explorations depuis votre canapé !

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Ashmolean Museum : 6 expositions virtuelles du Yousef Jameel Centre for Islamic and Asian Art

Le Yousef Jameel Centre for Islamic and Asian Art offre un accès en ligne aux collections du département d’art oriental de l’Ashmolean Museum à Oxford. L’APAMi vous a sélectionné six expositions virtuelles à explorer depuis chez soi !

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Discover Islamic Art : 18 expositions virtuelles par l’équipe de Museum With No Frontiers

En 2004, le programme régional Euromed Heritage lance un projet de musée virtuel d’art islamique en Méditerranée. Son musée Discover Islamic Art conçu par l’équipe de Museum with no Frontiers (MWNF) en 2017 regroupe la participation de quatorze pays. Il s’agit d’un grand projet de numérisation et d’éditorialisation collective d’une partie de leurs collections, dans le but de donner une large vision de ce que sont les collections d’art de l’Islam méditerranéen. Découvrez 18 de leurs expositions !

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[Vidéo] Finbarr Barry Flood, La Chaire du Louvre 2019 : Faire une impression (5/5), 10 octobre 2019

Texte de la conférence de Finbarr Barry Flood (New York University) lu par Annabelle Collinet (musée du Louvre) (10/10/2019)

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[Vidéo] Finbarr Barry Flood, La Chaire du Louvre 2019 : Tracer les contours (4/5), 7 octobre 2019

Conférence par Finbarr Barry Flood, New York University (Auditorium du Louvre, 7/10/2019)

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[Vidéo] Finbarr Barry Flood, La Chaire du Louvre 2019 : Guérir avec des images et des mots (3/5), 3 octobre 2019

Conférence par Finbarr Barry Flood, New York University (Auditorium du Louvre, 3/10/2019)

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[Vidéo] Finbarr Barry Flood, La Chaire du Louvre 2019 : Incorporer par la poussière (2/5), 30 septembre 2019

Conférence par Finbarr Barry Flood, New York University (Auditorium du Louvre, 30/09/2019)

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[Vidéo] Finbarr Barry Flood, La Chaire du Louvre 2019 : Prendre la mesure (1/5), 26 septembre 2019

Conférence par Finbarr Barry Flood, New York University (Auditorium du Louvre, 26/09/2019)

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[Vidéo] Mirjam Shatanawi, Indonesian Islamic Art, 18-20 Octobre 2012, HIAA, The Met

Historians of Islamic Arts Association, Third Biennial Symposium : Looking Widely, Looking Closely, October 18-20, 2012, The Metropolitan Museum of Art

A glimpse at the most commonly used survey books of Islamic art and architecture is revealing: none of them devote any attention to Indonesia, the world’s largest Muslim country. Likewise, exhibitions of Islamic art in museums, with very few exceptions, stop at the borders of South Asia. The exclusion of Indonesia from the field of Islamic art can be traced back to the late 19th century when Western art historians and museums started to study the artefacts they collected from Muslim regions, and Islamic art as a field of enquiry emerged.