Les femmes ont toujours joué un rôle non négligeable dans la vie politique et économique des sociétés du monde islamique. Toutefois, la place sociale qui leur est accordée varie selon le contexte géographique et temporel. Suite aux conquêtes mongoles, puis sous leurs successeurs, les femmes accèdent à une plus grande représentation dans l’espace public turco-iranien. Ces populations nomades d’origine turque venues des steppes de Mongolie, ont une organisation politico-sociale, qui repose sur un système de clans accordant aux femmes un rôle public aussi important qu’inhabituel pour les sociétés musulmanes de l’époque. Ainsi, lorsque que ces populations adoptent l’islam et la charia, les femmes des milieux aristocratiques se voient notamment dotées de fonds financiers personnels qui ont naturellement conduit à des actes de mécénat où elles apparaissent comme les commanditrices ou les représentantes de la dynastie (voir Coran, IV, versets 7 et 11).
International Journal of Islamic Architecture (IJIA)
Special Issue: The Urgency of the Digital
Thematic volume planned for July 1, 2025
Proposal submission deadline: June 1, 2023
This special issue focuses on the critical and urgent use of digital tools, interfaces, media, and methods for the study and design of Islamic architecture, cities, and the built environment. Over recent decades, architectural historians, architects, and other specialists of the built environment have drawn increasingly on digitized databases, digital data, and processing software to reimagine the history, documentation, design, and construction of buildings, gardens, and cities wholesale. Representations of historical, contemporary, razed and never-built structures are now fully realizable, and massive corpora of information that once took many months or years to sort can now be analyzed in seconds. Yet, digital tools, infrastructures, and databases bring their own set of concerns. Databases, like all archives, do not merely contain information, they are information. And as such, they bear the marks of the epistemologies that shape them. Digital files are always remediated, meaning that they are the products of multiple human interventions, just as analogue media are. Some of the platforms that facilitate virtual reality simulations of architecture, cities, and transcontinental migrations enjoy an uncomfortable kinship with the pervasive governmental and private surveillance technologies in use today. Artificial intelligence (AI) has enormous potential to transform the way that architects, city planners, and historical preservationists work, and yet racial, gendered, ethnic, and religious biases in the datasets that machine-learning algorithms employ raise questions about the ramifications of these undertakings. Digital frameworks enable more expansive, multi-layered, and speculative investigations of buildings, cities, and spaces, but they also demand rigorous scrutiny.
En 2014, il y avait plus de 39 000 mosquées enregistrées auprès des départements des Affaires religieuses du Gouvernement populaire chinois, dont environ 24 300 situées dans la région autonome du Xinjiang au nord-ouest du pays. Ces mosquées ont été érigées pour permettre aux musulmans chinois, au nombre de 23 308 000 en 2010 soit 1,8% de la population chinoise, de pratiquer leur foi.
La manière dont l’architecture typiquement islamique de la mosquée s’est adaptée au contexte chinois est particulièrement intéressante, la Chine étant elle-même héritière d’une longue et pérenne tradition architecturale au moment où l’islam s’étend aux diverses régions de l’empire. De plus, la Chine n’ayant pas toujours été un territoire unifié, il semble évident que différentes traditions architecturales de mosquées chinoises aient vu le jour au cours des siècles.
Le 29 mai 1453, la ville d’Istanbul, alors nommée Constantinople, tombe aux mains des Ottomans. Cette dynastie, qui tire son nom de son fondateur Osman, s’affirme au sein d’une principauté d’Anatolie à la fin du XIIIème siècle. Elle étend son empire jusqu’au XVIème siècle, depuis les Balkans jusqu’au Maghreb, avant de se désagréger progressivement à partir du XVIIème siècle, pour laisser place, au lendemain de la Première Guerre mondiale, à la République de Turquie. Si l’empire des Ottomans regroupe des populations fort diverses, il est néanmoins régi par une structure gouvernementale et administrative efficace. L’organisation très centralisée de l’empire trouve d’ailleurs un écho dans l’ensemble de la création artistique. Un corps hiérarchisé, dirigé par l’architecte en chef de l’empire, encadre ainsi les chantiers de construction des monuments publics et religieux, favorisant le développement d’un canon artistique. Constantinople, nouvelle capitale après Bursa et Edirne, est profondément modifié sous les Ottomans : les citernes datant de l’Antiquité sont restaurées, le palais de Topkapı voit le jour tandis que sont édifiées de nombreuses mosquées.
Depuis 1071 et la bataille de Mantzikert, les Seldjoukides, puis la branche locale nommée Seldjoukides de Rûm (du nom de la Roumélie, région historique englobant l’actuelle Turquie et les Balkans) dominent la région anatolienne. Ils sont secondés par plusieurs dynasties vassales, dont les Mendjudjékides, alors qu’une autre partie du territoire reste aux mains des Byzantins. Dans ce contexte géographique complexe, les influences mutuelles se croisent, entre héritage arménien, byzantin et syrien, pour créer des monuments uniques à l’instar de la mosquée-mâristân de Divriği, construite en 1229.
La mosquée Al-Irsyad se situe à Bandung, en Indonésie. Cet édifice de forme cubique a été inauguré en 2010, sur le projet de l’architecte indonésien Ridwan Kamil (Urbane Indonesia) qui a également été maire de la ville. Elle est érigée dans un parc entouré par un étang. Quels sont les impacts de ces éléments sur son architecture ?
Des blocs de béton posés succinctement scandent les façades de cette mosquée, laissant parfois place à des grilles qui les perforent et qui créent des motifs d’écriture. Ceux-ci sont semblables, dans leur esthétique et dans leur construction, à un style calligraphique des plus anciens, le coufique, ici dit « géométrique ». Le bâtiment repose sur une série de colonnes architecturales qui allègent la massivité du cube, tel des pilotis, et qui permettent d’inscrire l’édifice dans toute la lignée des bâtiments modernistes.
La structure cubique est aérée par un ajourage qui forme des motifs calligraphiques sur chacun des côtés. Ceux-ci font référence aux inscriptions en arabe que l’on trouve sur les lieux de culte islamique. Elles évoquent le plus souvent la construction de l’édifice, le commanditaire, et peuvent également être des extraits du texte coranique. La succession de pierres et d’espaces ouverts entre celles-ci serait également un moyen de ventiler naturellement ces espaces pouvant accueillir jusqu’à mille personnes. De plus, un bassin d’eau entoure la structure ce qui permet de tempérer le climat.
Ce jeu visuel et architectural entre le massif et le léger, l’ouvert et le fermé, permet d’établir une certaine sérénité pour les personnes qui se trouvent à l’intérieur. Les fidèles peuvent observer l’extérieur en étant protégés par cette structure. Son percement rappelle l’esthétique et l’usage des moucharabieh. Elles sont traditionnellement utilisées en contexte domestique pour ventiler l’intérieur et étaient souvent placées à proximité de points d’eau, ce qui a été fait ici. En effet, le bassin est ici le lieu de contact entre l’intérieur et l’extérieur puisqu’il se situe à la fois dans et en dehors de la mosquée, permettant d’apporter la fraîcheur nécessaire. Il comporte une sculpture circulaire sur laquelle est creusé le mot Allah. Cette eau se reflète sur le plafond des espaces intérieurs, créant alors un espace de contemplation face à cette inscription qui semble flotter.
L’architecture de cette mosquée et de son environnement, pensés comme autosuffisants en température, en fait un édifice remarquable par la justesse de ces choix. Des formes géométriques, simples et élémentaires (cube, sphère, rectangle), sont choisies de sorte à créer des espaces dépouillés magnifiés par les éléments naturels du parc et du bassin d’eau.
Pour marquer sa création officielle, Manazir, première plateforme suisse d’étude des arts visuels, de l’architecture et du patrimoine dans la région MENA, sera lancée lors d’un événement de lancement à Berne, en Suisse.
A cette occasion, Dr. Stefan Weber, directeur du musée d’art islamique au musée Pergame de Berlin, donnera une conférence publique dans le hall oriental du musée historique de Bern, qui abrite la collection Henri Moser.
La création de Manazir offre aux chercheurs et aux professionnels la possibilité d’échanger et de partager des connaissances via sa plateforme. Nous avons le plaisir d’inviter toutes les personnes intéressées à assister à cet événement spécial.
Since 2012, the International Journal of Islamic Architecture (IJIA) has published, on a bi-annual basis, peer-reviewed articles on the urban design and planning, architecture and landscape architecture of the historic Islamic world – encompassing the Middle East and parts of Africa and Asia – but also the more recent geographies of Islam in its global dimensions. The main emphasis is on detailed analysis of the practical, historical, and theoretical aspects of architecture, with a focus on both design and its reception. The journal also aims to encourage dialogue and discussion between practitioners and scholars, and articles that bridge the academic-practitioner divide are highly encouraged.
This special issue of the International Journal of Islamic Architecture focuses on the spatial forms and urban consequences of forced migration. According to the United Nations High Commissioner for Refugees, the number of displaced persons has reached 70 million, the highest it has been since the end of World War II. The popular term ‘refugee crisis’ itself conceives of the refugee as a problem: an objectified person that is denied active agency and subjected to incarceration in various types of spaces of exception. In addition to such spaces (ranging from those of incarceration to refugee camps), the ‘free’ existence of the refugee in the contemporary metropolis is marked by precarity, a quality that has become a characteristic feature of the neoliberal urban milieu.
