Prédire, comprendre et influer sur les forces cachées régissant le monde sont des préoccupations constantes en contexte islamique. Cet intérêt porté aux forces occultes a conduit à la production d’une large gamme d’objets employant à la fois une multitude d’héritages pré-islamiques, ainsi que le texte coranique. Cette production a souvent eu un une visée particulière dans les contextes de conflits militaires, afin de s’assurer la victoire ou de prévenir une mort subite lors des combats.
La dynastie des Fatimides (969-1171) est au pouvoir en Égypte au moment de la réalisation de cet objet religieux. Revendiquant ses liens avec la famille du Prophète, en tant que descendants d’Ali son gendre et cousin, les Fatimides placent le chiisme au cœur de leur politique en opposition au sunnisme du califat abbasside. D’abord implantés au Maghreb et en Ifriqiya (Afrique du Nord actuelle), ils conquièrent le Caire (al-Qahira) en 969 et en font leur capitale. A l’acmé de leur pouvoir, leur territoire couvre le Maghreb et l’Ifriqiya, la Sicile, la Syrie et le Hijaz (péninsule arabique).
Le 29 mai 1453, la ville d’Istanbul, alors nommée Constantinople, tombe aux mains des Ottomans. Cette dynastie, qui tire son nom de son fondateur Osman, s’affirme au sein d’une principauté d’Anatolie à la fin du XIIIème siècle. Elle étend son empire jusqu’au XVIème siècle, depuis les Balkans jusqu’au Maghreb, avant de se désagréger progressivement à partir du XVIIème siècle, pour laisser place, au lendemain de la Première Guerre mondiale, à la République de Turquie. Si l’empire des Ottomans regroupe des populations fort diverses, il est néanmoins régi par une structure gouvernementale et administrative efficace. L’organisation très centralisée de l’empire trouve d’ailleurs un écho dans l’ensemble de la création artistique. Un corps hiérarchisé, dirigé par l’architecte en chef de l’empire, encadre ainsi les chantiers de construction des monuments publics et religieux, favorisant le développement d’un canon artistique. Constantinople, nouvelle capitale après Bursa et Edirne, est profondément modifié sous les Ottomans : les citernes datant de l’Antiquité sont restaurées, le palais de Topkapı voit le jour tandis que sont édifiées de nombreuses mosquées.
Depuis 1071 et la bataille de Mantzikert, les Seldjoukides, puis la branche locale nommée Seldjoukides de Rûm (du nom de la Roumélie, région historique englobant l’actuelle Turquie et les Balkans) dominent la région anatolienne. Ils sont secondés par plusieurs dynasties vassales, dont les Mendjudjékides, alors qu’une autre partie du territoire reste aux mains des Byzantins. Dans ce contexte géographique complexe, les influences mutuelles se croisent, entre héritage arménien, byzantin et syrien, pour créer des monuments uniques à l’instar de la mosquée-mâristân de Divriği, construite en 1229.
La mosquée de l’émir Shakib Arslan s’élève dans le paysage montagneux du Chouf comme un bâtiment surprenant depuis 2016. Le Chouf est un district du Liban, qui compte une majorité de ressortissants druzes. Les druzes forment une branche hétérodoxe de l’Islam qui naît sous le règne du calife fatimide al-Hakim (996-1021, Egypte). À la fin de sa vie, ce dernier déclare relever d’une incarnation divine. Autour du vizir d’al-Hakim, al-Darazi, se forme une collectivité ayant pour point commun cette croyance autour du caractère divin du calife. La petite communauté des druzes est dispersée majoritairement entre la Syrie et le Liban. Malgré son faible nombre de ressortissants, au Liban, le système politique actuel veut que chaque confession soit représentée par un élu du gouvernement.
L’UNESCO, l’Organisation des Nations unies pour l’éducation, la science et la culture, a annoncé le mercredi 11 septembre 2019 qu’une reconstruction historique de la mosquée irakienne Al-Nouri à Mossoul débutera au début de l’année 2020.
C’est en avril 2018 qu’avait été évoquée la première fois la reconstruction de la mosquée emblématique Al-Nouri et du minaret Al-Hadba de Mossoul par une équipe qui impliquant l’ICCROM et l’UNESCO, dans le cadre d’un projet quinquennal financé par les Émirats arabes unis. Il s’agissait d’une promesse de Noura Al Kaabi, Ministre de la culture et du développement des savoirs des Émirats arabes unis, prononcée dans le cadre d’une conférence de presse, où ont par ailleurs été promis 50,4 millions de dollars de la part des États-Unis pour soutenir le projet.
La chronologie du plan de restauration du monument du XIIe siècle, célèbre pour son minaret penché, a été tracée lors d’une réunion à Paris entre autres menée par la Directrice générale de l’UNESCO, Audrey Azoulay, et plusieurs responsables irakiens, dont le ministre de la Culture de l’Iraq, Abdulameer Al-Dafar Hamdani, et le gouverneur de la province de Ninive, Mansour Al-Mareed.
Lancé donc pour la première fois en 2018, le plan de restauration de la mosquée sera la partie la plus frappante de la reconstruction du patrimoine de Mossoul, dirigée par l’UNESCO et dotée de 100 millions de dollars selon le Greenwichtime.
Ainsi, “Revivre l’esprit de Mossoul” est le plus important plan de restauration de l’histoire irakienne, et vient deux ans après la destruction de la vieille ville par des terroristes.
“Nous avons convenu d’un calendrier qui verrait la reconstruction commencer au premier semestre de 2020 pour la mosquée”, a annoncé Audrey Azoulay.
Pour rappel, la grande mosquée al-Nouri est une mosquée connue dans le monde pour son ancienneté et de son minaret penché, surnommé al-Hadba (« la Bossue »). Sa construction avait été ordonnée par Noureddine Al-Zink en 1172. Elle a été démantelée à l’exception de son minaret, puis reconstruite en 1942 dans le cadre d’une campagne de rénovation. En 2014, le dirigeant de Daech, Abou Bakr al-Baghdadi, a déclaré un califat islamique de la mosquée Al-Nouri, avant que les extrémistes de l’EI ne la réduisent en ruines en juin 2017.
L’initiative de l’UNESCO va bien au-delà de la simple restauration de la mosquée et visera à utiliser cet argent pour reconstruire des églises, des écoles et une rue de la vieille ville de Mossoul, célèbre pour ses librairies.
Since 2012, the International Journal of Islamic Architecture (IJIA) has published, on a bi-annual basis, peer-reviewed articles on the urban design and planning, architecture and landscape architecture of the historic Islamic world – encompassing the Middle East and parts of Africa and Asia – but also the more recent geographies of Islam in its global dimensions. The main emphasis is on detailed analysis of the practical, historical, and theoretical aspects of architecture, with a focus on both design and its reception. The journal also aims to encourage dialogue and discussion between practitioners and scholars, and articles that bridge the academic-practitioner divide are highly encouraged.
